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去另觅菩提觉道。恰如寻求兔角一样。兔角不可得，此菩提觉道也不可得。何以故？因为菩提觉道即是不离空有二边的诸法实相。若离开俗谛有世间幻相一边。则空有圆融的中道实相也处着落。所以六祖说：“离世觅菩提，恰如求兔角。” 佛法是二谛论者，阐明真俗二谛圆融之理，真谛明空，一法不立。俗谛谈有，万法宛尔。真如实相，双照二边。真谛离不开俗谛，俗谛也离不开真谛。即所谓空有不二是也。二者如何融通？即建立在缘起性空，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00175343234.html
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俗之中道实相。 二者，不常不断，断常是二边之见，今言不常不断者是破二见而表中道。因为外人执一切法生是常义，一切法灭是断义，而不知因缘生灭。今明因果是依因缘而起的假名，不可说定是常定是断。即是随世俗谛... 三者，不一不异。“一异”也是二边之见，有人言因果是一体，也有人言因果是异体。此人皆是不识因果相待的道理。因是果之因，果是因之果。但因非是果，果亦非是因，因果相即相待而成，今明众因缘生法因果不同，从...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06510946695.html
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比丘！于世有二边，出家者不得亲近。何为二耶？一、于诸欲欣爱、贪着为事，乃下劣、卑贱凡夫所行，而非圣贤，无义相应也。二、自以烦苦为事，乃苦而非贤圣，无义相应也。诸比丘！如来舍此二边，以现等觉中道，为资...现等觉，资眼生、智生、寂静生、证智、等觉、涅盘之中道也。 在佛陀的这段开示中，已标出整个佛法的核心见解及实践的原则，试分析如下： 一、中道是来自舍离二边；只要舍离二边，自然就处在中道上。 二、二...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593347821.html
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、去来、一异、常断的二边戏论中打转，所以对于中道的原理，总是难于接受━━也不容易了解。佛陀有见于众生执此执彼，沉沦流转于二边的戏论中，不能解脱出来，不得不提出远离二边的中道，使众生认清一切万法的究竟真理，作为步入涅槃解脱的先声。
佛陀时代所说的中道意义，与普通人或外道所说的中道意义并不相同。普通人或外道认为：中道就是不偏的意思。亦即认为离开二边的中央、中庸、中间的中，就是中道，而佛陀所说的...
远光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07022948235.html
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“有无”初探 ──以《阿含经》、《中论》为主 香光尼众佛学院教师 见恺法师 “中道”是佛法的中心思想，遮止有无二边的中道表现是《阿含经》以来的传统，但“有无”的意义、观察的角度，从《阿...亦离无。”从龙树引证杂阿含《佛化迦旃延》劝舍有无来看，遮止有无二边的中道表现，是《阿含经》以来的传统。而有无的意义、观察的角度，从《阿含经》到龙树的《中论》，其间是否产生变化？各有何特色？笔者认为透过...
见恺法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07055048730.html
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悲谓哀愍，行相体性如下说。无二慧谓离有无等二边之慧。菩提心如法遍行经云：‘菩萨应由菩提心了达一切法，一切法与法界相等，新生无住一切法。由所知能知空故，皆遍了知，如自所了达法，愿诸有情皆能通达。菩萨所发此心，...为本，遍一切众生为大，凡事不顾念自己的安危，勇猛精进地救拔一切众生诸苦即大悲心。”其他上师对此的解释，或简或繁大体一如。 三因之二的“无二慧”，月称论师在其《自释》中解为：“无二慧谓离有无等二边之慧...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15115555983.html
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其从俗入真拾凡取圣，为是义故，明初节二谛义也。次第二重，明有无为世谛，不二为真谛者，明有无是二边，有是一边，无是一边，乃至常、无常，生死、涅佼，是二边故，所以为世谛；非真、非俗、非生死、非涅倓，不二中道为第一义谛也。次第三重，二与不二为世谛，非二非不二为第一义谛者，前明真、俗、生死、涅伎，二边是偏，故为世俗：非真、非俗、非生死、非涅伎，不二中道为第一义，此亦是二边。何者?二是偏，不二是中，偏是一边...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22504566829.html
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。断有则住无，破俗则著真，破无常则执常，破有则住空等等。舍一而存二，皆在二边不能趣向中道。慧能大师曰：“不思恶不思善，则为上座之本来面目。”即是说若要明心见性，识心达本，见佛本源。必须两边皆舍之，入...去执着享福为乐，发心求道出离生死，远离罪福二边，即是依空舍福。 三、罪福俱舍 《百论》云：“福尚应舍何况罪”。即是说福能帮助我们成就道业都应舍而不应住，更何况罪是破坏道业损坏性命的，因此更加应当舍...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521046854.html
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直至成佛。因此，释尊在鹿野苑初为五比丘说法时即强调：“在诸欲中耽于欲乐者，乃下劣凡夫，为非圣无意义之事。虽然，以自身所求之苦为苦，亦为非圣无意义之事。离此二边之中道，方依于如来而能证悟。” 于是，...，指出了一般人生活动的规律。”如来离于二边说中道，所谓此有故彼有，此生故彼生；谓无明缘行……生缘老死，如是纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭；谓无明灭则行灭……生灭则老死灭，如是纯大苦聚灭“（《杂含》...
道因
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07192150603.html
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杀彼生以养之？彼我皆无实，即是同体，何忍杀之！
二、方便随缘止。观一切灵蠢无始以来，恒与我作父母、妻子、亲缘、眷属，随业改形，所以不识。若杀害之，是杀我之过去六亲也，安得不种种方便而救护之！
三、息二边分别止。若但观生空，悲心不炽，但观缘属，慈心未周。今直观蠢动含灵，皆有佛性，皆得作佛。无论大小升降，本觉平等，终无有二。猪牙中现化佛，蛤蜊中现大士；毒蛇闻偈而转身证果，鹦鹉念佛而焚得舍利。...
蕅益大师
|故事|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2124481364.html